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海派玉雕特級大師、中國玉雕藝術評論家陸華專訪

發布時間:2018-05-26 15:16:23 作者:玉巴扎 1271

  陸華,海派玉雕特級大師,中國玉雕藝術評論家,海派玉雕文化協會專家委員會副主任,上海工藝美術學會玉文化專業委員會副主任,中華古玩城聯盟秘書長,《上海商報藝術品投資》周刊主編,《中國玉雕藝術代表人物》叢書主編,《海派藝術大家》叢書主編。

  你和吳大師是怎么認識的?

  其實我跟灶發應該是屬于師叔和徒弟的關系。他的師父是我在上海玉雕廠的同輩,只是后來我先后做了畫畫、報紙和雜志采編等方面的工作,沒有再繼續從事玉雕。大概在七八年前,我在寫第一本海派玉雕大師圖書的時候,認識了灶發。當時灶發還比較年輕,正好也是整個玉雕產業剛剛興起的時候。那時候我開始慢慢梳理海派玉雕的人物,發現灶發還是蠻有成就的,就把他編進了這本書,他也是其中最年輕的一位。也是因為采訪,我跟灶發就有了聯系,然后我慢慢了解有關他的玉雕經歷、玉雕實踐,就這樣認識了。

  你當時是按照怎樣的定義將吳大師劃歸在海派玉雕之列的?

  當時出書看似偶然,現在看也蠻必然的,但在當時并沒有梳理海派玉雕這么宏大的理想。“海派”無論戲劇也好,繪畫也好,玉雕也好,它的特點就是在上海發生的藝術流派,但不限于上海人,不限于上海的地域文化,它一定是一個綜合、融合的文化。海派玉雕也是這么一個概念,就是以在上海發生的,以玉雕為主體的,包含全國各地來的在上海創作的一個群體。可能因為我是玉石雕刻廠出來的,當時搜羅的范圍只限制在上海玉石雕刻廠的那一批大師和大師的徒弟。這個范圍現在看起來雖然有些局限,但還算代表了主流。

  按照當時的想法,以蕭海春為第一代的話,洪新華、郎力軍就是第二代,第三代就是灶發他們,應該是這么理解的。

  在海派這樣一個大的前提下,你如何看待吳大師今天取得的成就?

  海派玉雕的前提是它一定是有藝術傳承的,也一定是由海派玉雕的教育體系教出來的。灶發正好趕上那個玉雕廠從國營走向私營的年代,接受了這套教育體系。他在跟郎師傅學的時候,學的不光是爐瓶,人物、雜件也會做,而花鳥則是他現在主攻的方向,從題材上來說,相對還是比較系統的。而且他在學習的時候很刻苦,別人都休息了,只有他每天晚上會留下來畫活。他為了買一本書會跑很遠很遠,為了學一個東西會樂此不疲地去研究,功底很扎實。海派是個大熔爐,它有很強的包容性和創新性。在藝術上,灶發一方面會本能地把他的生活經歷帶進來,把他對自己家鄉的感情帶進來,所以他會做出《五子登科》這種很有情感,而且很飽滿、很自然的鄉土特色的作品;另一方面結合了這次玉雕發展高峰期紅皮白肉的概念,把材質的特點和他的那種真實、自然、情感飽滿的藝術表現手法很完整地結合在一起,從而形成自己的風格。很多做花鳥的人,或者純粹仿古,或者照搬傳統題材、工藝,但灶發完全是把他個人生活的閱歷和他對事物的真實看法表現出來了。在他這個年齡段里,灶發的功底扎實,作品做得好,自然會受到市場的歡迎。

  從你寫那本書到現在,已經八年了。你怎么看他這八年的成長?

  首先灶發人沒變,這很不容易。有人成為大師以后很自傲,當然玉雕歷史上從來沒有碰到這么好的時候,作為一個現代玉雕大師有點傲氣也正常,但是他沒有。他的本質很樸實,既尊重師父,又跟朋友關系很好。還有一點就是他一直在堅持走花鳥這條路,而且很努力地在探索創作。所以,他在作品風格上雖然有發展、有變化,但不是突兀的,也不是跨度很大的。隨著他的年齡增長和藝術上的探索,他的創作由之前的稚拙純樸,慢慢地增加了一些唯美的元素。在生活水平提高以后,他對美的認識自然會不斷提升,而今天整個中國社會也是如此。他的藝術主脈是對自然鄉土的情感,但也會對古代題材進行挖掘,從傳統里面去尋找一些經典的東西;也會從美的方面進行提升,在設計構圖、用料方面,大量吸取繪畫,尤其是宋代花鳥工筆繪畫的藝術形式。我希望他能一直堅持花鳥這個題材,在這個題材上去探索出更高的藝術境界。

  八千年的玉雕史,其中自然不乏佼佼者,但能被人說出名字的寥寥無幾,說到底是因為位卑而缺乏時代的關注和記錄。因為陸華先生編著的《海派玉雕大師名家》一書,吳灶發第一次正式被以文字的形式記錄下來,陸華先生也因此成了他藝術創作中不可或缺的思想引路人,一直以誠誡箴言影響著他的創作。

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